[Terjemahan
tidak resmi dengan ‘Google Translator’ dari: http://karaudikur.blogspot.com/2012/09/colonialism-culture-and-gender-in-timor.html]
Josh Trindade
Tidak ada nilai budaya Timor yang melarang atau membatasi
perempuan untuk berpartisipasi dalam bidang apapun (ritual, upacara, budaya,
sosial, politik, ekonomi). Pertanyaan sulit adalah "kemampuan". Jika seseorang tidak memiliki keterampilan
yang cukup, laki-laki atau perempuan tidak dapat berpartisipasi
"baik" untuk membahas urusan publik. Itu tidak berarti kepentingan
mereka dikecualikan. Budaya Timor mendefinisikan peran maskulin dan feminin
tanpa referensi atau pembatasan gender, kecuali dalam kasus yang sangat khusus
(dalam beberapa praktik ritual). Itu berarti laki-laki atau perempuan dapat
menyuarakan sebuah suara maskulin atau feminin atau hal-hal lain. Budaya Timor
memang mendefinisikan perempuan kearah lebih domestik, ritualistik, simbolik, melambangkan kesuburan, diam, tak bergerak, kedamaian, ketenangan cara. Tapi itu tidak berarti membatasi perempuan untuk berpartisipasi dalam urusan politik yang terjadi di arena maskulin atu kekuasaan
politik untuk menjalankan kekuasaan maskulin atau feminin untuk
melakasanakan otoritas (authority) jika mereka memilih juga. Ini juga berarti bahwa, laki-laki
dapat berpartisipasi (atau melakukan) pekerjaan feminin seperti 'Soru tais/menenun tais',
memasak, mencuci pakaian, dll .... Fleksibilitas inilah yang telah membuat budaya Timor bertahan terhadap tekanan internal dan eksternal.
Dalam paradigma tradisional, alam sebelum bangsa Eropa datang, ada referensi
oral ke sebuah masyarakat egalitarian ('tempu rai diak' [waktu tentram], orang tua kita
menyebutnya dalam bahasa Tetun) di mana laki-laki dan perempuan sama-sama
berpartisipasi dalam ritual, sosial, budaya , kegiatan politik dan ekonomi secara bebas, deberdasarkan filosofi keseimbangan. Ini masuk akal, karena mereka (laki-laki dan
perempuan) dalam komunitas kecil mereka berbagi pengetahuan yang sama.
Keseimbangan pada pengetahuan antara laki-laki dan perempuan pada masa itu. Waktu tenang ada
di masa lalu, tatanan sosial yang stabil didirikan oleh nenek moyang kita yang tidak
berpendidikan, di mana pria dan wanita dianggap sama, meskipun mereka masih
orang telanjang karena beberapa penulis Cina awal menjelaskan.
Ketika bangsa penjajah Eropa tiba pada abad ke-15, hal terburuk yang mereka
lakukan adalah mengganggu tatanan sosial setempat, dengan bekerja sama
dengan 'para penjaga gerbang' (para liurai lokal) dan memerintahkan mereka untuk
bertindak seperti raja dalam sistem feodal atau monarki Barat. "Program pengacauan/perusakan terhadap tatanan sosial lokal" dilaksanakan melalui 'penjaga gerbang' yang dalam
peran aslinya adalah untuk melindungi rakyat, tapi sekarang mereka bekerja
untuk membela kepentingan kolonial yang 'kotor-tersembunyi'. Dalam
mengimplementasikan
"Program pengacauan/perusakan terhadap tatanan sosial lokal", mereka sering memilih orang yang 'salah' untuk menjalankan kekuasaan politik, yang terbukti membawa bencana bagi nilai-nilai lokal dan penduduk. Orang Timor menjadi bingung karena tatanan sosial mereka
terganggu dan diganti dengan tatanan sosial kolonial yang sering aneh dan tidak sesuai dengan pandangan
dunia orang Timor sendiri. Selain memperbudak pengetahuan dan ide-ide lokal, Kolonial juga melatih kaum terjajah, rakyat Timor untuk tidak
menyukai diri mereka sendiri, untuk membenci budaya mereka sendiri, untuk
berpikir negatif terhadap nilai-nilai tradisional mereka, untuk menurunkan derajat pengetahuan mereka sendiri, untuk menafsirkan 'barlaki' sebagai tindakan
menjual dan membeli perempuan dalam arti ekonomi, untuk berpikir bahwa, sistem kepercayaan
mereka adalah hal yang negatif dan tidak baik (menyembah berhala); sehingga kaum kolonial dapat menjajah orang lokal dengan lebih baik. Fenomena ini masih terjadi hari ini di Timor-Leste.
Foto: Pria melakukan pekerjaan feminin tenun (Soru) Tais
Foto: Dua wanita yang mewakili klan mereka, melaksanakan pernanan maskuline di arena maskulin, menegosiasi kepentingan mereka dengan klan lainnya. Foto
ini juga membuktikan bahwa perempuan di Timor-Leste dapat menjadi 'Lia Nain'
dalam kegiatan tradisional.
Foto dari Dua Perempuan, muncul dengan sebuah cerita menarik
yang saya ingin berbagi dengan semua orang.
Foto itu diambil pada 2012 June 11th (saat upacara pemakaman
paman saya), di rumah saya terletak di Ahabu'u, Suco Babulo, Uatolari,
Viqueque. Ini adalah negosiasi yang sangat menarik bagi saya untuk mengamati
pada waktu itu. Negosiasi melibatkan keluarga saya sebagai pengambil-istri (Fetosan, pengambil kehidupan), dalam posisi inferior dan Dua Perempuan
mewakili pemberi-istri(Umane, pemberi kehidupan) di posisi superior. Sangat
menarik untuk mengamati dinamika-dinamika antara konsept gender itu sendiri, kekuatan maskulin atau kekuasaan dan kekuatan feminin atau otoritas, dimainkan/diadu dalam negosiasi ini, karena ada dua laki-laki (saudara dan paman saya) mewakili pengambil-istri (pengambil-kehidupan, nilai-nilai maskulin)
dalam posisi inferior/submissive (dibawah) terhadap dua wanita mewakili pemberi-istri (pemberi
hidup, nilai-nilai feminin) dalam posisi superior/dominan (diatas) dalam hubungan pernikahan
Timor. Dalam pemahaman inilah negosiasi ini berlangsung. Jenis
kelamin (laki-laki atau perempuan) menjadi kurang penting di sini. Jika kita
menempatkan situasi ini dalam 'diskusi kesetaraan gender modern', itu menjadi
isu yang penting.
Hal kedua, Kedua Wanita berasal dari kelompok lain bahasa
(Makasae dari Ossu dalam kasus ini) dan bahasa kelompok saya sendiri adalah
Naueti. Anehnya, negosiasi seluruhnya dilakukan di Makasae, karena saudara dan
paman saya fasih dalam berbicara Makasae sementara Dua Perempuan tidak dapat
berbicara bahasa kami. Banyak orang tidak bisa mengikuti diskusi, karena
Makasae yang mereka gunakan satu tingkat lebih tinggi dari Makasae
sehari-hari, hampir seperti bahasa ritual. Ketika salah satu pihak setuju
dengan pendapat pihak lain, mereka berkata, "ai loloro"
(disepakati)
