Josh
Trindade
Introdusaun
Elementu importante ida iha sosiedade tradisional
Timor-Leste mak dimensaun relasional kompleksu nebe goma sosiedade hamutuk.
Dimensaun relasional ida ne’e ne’ebe kesi sosiedade tradisional Timor-Leste
importante ba reprodusaun no rekonstituisaun ba sosiedade, antes durante no
depois okupasaun kolonial.
Iha artigu ida ne’e, hau esplora dimensaun
relasional sira focus liu ba area diskusaun tolu. Dahuluk, hau isplika
kona ba relasaun entre mundu real (the
real world) ou mundu ema moris nian ho mundu ispiritual no entidade divinu sira. Daruak, relasaun
entre ema no natureza no importansia husi rekursu naturais sira hanesan rai, bee,
ai-laran, mota, lagua, no foho sira ba subreviventi komunidade Timoroan sira
nian. Ikus liu, oinsa relasaun entre ema organiza no maneja iha sosiedade
‘tradisional’ Timoroan nian. Atu isplika ida ne’e, hau sei espesifikamente loke
importansia husi relasaun entre feton-nan, maun-alin no alin-maun, no bin-alin.
Saida Mak Dimensaun Relasional?
Iha Teoria Kapital Social (Social Capital Theory), ‘dimesaun relasional’ mak rekursu (hanesan
fiar malu no reciprosidade) ne’ebe defini no afeta qualidade rede sosial ida. Kapital
sosial halo husi ‘obrigasaun sosial’ ou ‘koneksaun’ ne’ebe nakfilak ba
benifisiu ekonomiku koletivu ou individual ou forma seluk husi kapital
(Bourdieu 1986). Husi nosaun ida ne’e iha ulun, artigu ida ne’e koko atu
komprende oinsa sosiedade tradisional Timoroan nian bele maneija relasaun
sosial la ho ajuda husi instituisaun especialijada sira hanesan forsa armadas,
polisia no judisial sira ne’ebe adekuadu.
Sosiedade tradisional sira seluk mos barak mak
karakteriza ho dimensaun relasional ne’ebe kesi sosiedade Timoroan hamutuk.
Buat ne’ebe signifikante husi tipo relasaun oioin debate ona iha mundu academia
maibe barak mak komprende sala no halo interpretasun ne’ebe la los husi poder
kolonial sira ne’ebe buka atu hamamar koesaun sosial no solidaridade husi
sosiedade ‘tradiosional’ sira no ema rai-nain sira atu nune’e sira bele fahe no
ukun (divide and rule).
Ai-rin
Toten (Totem Poles) no Dimensaun
Relasional iha Timor-Leste
Ai-toten, mak airin ida hodi tara toten ou imagen toten
makerek tan ba. Toten mak objetu natural ida ne’ebe sosiedade partikular
ida fiar katak nia iha signifikante ispiritual no sira adopta nudar sira nia
emblema. Iha Timor-Leste, dimensaun relasional
simbolikamente representa husi ai-rin toten ne’ebe ita bele hetan iha Timor
laran tomak husi grupu linguistika oioin, Nudar ijmplu, ai-rin toten iha Tetun
Terik sira bolu ho naran Sarin, iha lian Mambae sira bolu Ai-Tidin la Gernora, iha lian Makasae mak Ate Sika Porkili, no Neueti sira bolu Kaibira. Timoroan nia ai-toten, halo husi ai ka fatuk, balu iha
makerek oioin ne’ebe furak no balu lae. Ai-toten sira ne’e iha balu iha sanak
tolu, lima ou hitu. Toten nia sanak sira ne’e representa dimensaun relasional.
Nudar ijemplu, numeru knua ou eskada sira ne’ebe ema nia klamar sei liu iha
mundu seluk wainhira mate ona.
Ai-Tidin
la Gernora ou Ai-Rin Tara-Bandu husi ema Mambae sira iha
ninia sanak tolu. Sanak rua ba liman karuk no liman los, sanak seluk hatudu ba
lalehan. Sanak husi ai-toten sira ne’e simbolikamente representa dimensaun
relasional espesifiku sira. Ai-toten kuda ba rai no ida ne representa relasaun
entre ema ho rai ou meio-ambiente. Timoroan sira fiar katak rai mak fo moris,
no nia iha karakteristiku feminine ida asosiadu ho inan. Tamba ne’e mak
Timoroan sira bolu rai Timor nudar rai-inan ida. Rai no meio-ambiente Timoroan
sira fiar hanesan inan ida ne’ebe fo susu ba kosok-oan hodi moris (Trindade
2012),
Sanak ida ne’ebe hatudu ba lalehan representa
ligasaun entre ema ho mundu divinidade ou mundu ispiritu nian. Nudar sosiedade
dualistiku ida, Timoroan nia divinismu fiar ba entidade dualismu ida mak
maromak-feto, entidade femininu nebe representa fertilidade no kria-nain, no
loro entidade mane nebe simboliza ideia forsa, protesaun no siguransa (Trindade
2012).
Sanak rua seluk ba liman los no karuk representa relasaun
entre ema ho ema. Hanesan isplikasaun tuir mai, relasaun Timoroan nia kompleksu
tebes ho tatedek oioin, maibe ita bele simplifikamente bele fahe ba kategoria
relsaun femininu (umane) no relasaun maskulinu (fetosan) iha mundu dualismu nia
laran. Relasaun femininu ou umane, mak relasaun ne’ebe hare husi familia ou knua feto
(inan) nia pontu de vistu no relasaun maskulinu ou fetosan mak relasaun ne’ebe
hare husi mane (aman) nia pontu de vistu. Tuir Trindade (2012, 18) nota katak,
“depende ba okasaun, familia ou individual ida bele sai hanesan umane ba feto
hotu-hotu ne’ebe kaben sai husi uma, no sai hanesan fetosan ba mane hotu-hotu ne’ebe
kaben feto tama mai iha knual alaran iha ligasaun fetosan-umane.”
Tenke nota katak relasaun iha dimensaun dualistiku
ida ne’e, mundu maskulinu politkalmente superior maibe ritualmente inferior ba
mundu femininu. Nune’e mundu feminine ritualmente superior no politikalmente
inferior ba mundu maskulinu. Ida ne’e tamba, Timoroan sira, iha sira nia fiar
katak mundu feminine mak fo moris, nia sai nudar moris nia hun, no nia mak
hahoris. Mundu maskulinu sai husi femininu hanesan inan ida hahoris bebe oan.
Femininu mak abut husi moris no maskulinu mak proteje hun husi moris ida ne’e
(Trindade 2012, 22). Relasaun no aliansa asimetrikal kompleksu ida ne’e kesi
membru sosiedade sira hamutuk hodi resisiti presaun internal no eksternal iha
tempu funu, konflitu, lia mate – lia moris no miseria moris sira seluk. Nudar
ijemplu, husi aspeitu sira temi iha leten, natureza no entidade divinu sira
konsidera kaer valor femininu no ema konsidera kaer valor maskulinua. Iha
relasaun entre ema komplikadu oituan se mak kaer valor maskulinu no feminine
tamba depende ba okasaun. Iha okasaun ida, familia ida, knua ida ou individual
id abele kaer valor feminine maibe iha situasaun seluk nia bele kaer fali valor
maskulinu.
Jeralmente, dimensaun relasional sosiedade
Timoroan nian bele sumariza iha diagrama hanesan tuir mai (husi ego individual
ou knua ida nian)
Diagrama 1: Dimensaun Relasional iha Timor-Leste
|
Husi diagrama 1, ita bele hare
katak ema individual ida ou knua ida iha ligasaun vertikal ho natureza (rai no
meio-ambiente) iha okos no entidade divinu sira iha leten, no horizontalmente
liga ho ema seluk iha liman los (fetosan) no liman karuk (umane). Atu garantia
dame no tranquilidade iha sosiedade nia laran, ema ida-idak tenke servisu hodi
kuidadu balansu entre ema ho natureza, ema ho entidade divinu no ema ho ema iha
liman los no karuk. Kuidadu balansu bebeik entre aspeitu femininu no maskulinu
laos deit importante, maibe esensial atu ba sobrevineti ba komunidade tomak.
Wainhira balansu entre aspeitu sira ne’e laiha, ida ne’e sei tau ema
individual, familia ou komunidade tomak iha risku nia laran. Sira bele hetan
moras, malisan, babeur, kastigu ou miseria oioin iha sira nia moris. Resilensia
Timoroan nian depende ba konseitu ida ne’e.
La hanesan ho ai-toten Mambae sira nian ho sanak
tolu, ai-toten Tokodede sira nian husi Liquica nian iha sanak hamutuk lima
representa knua lima ne’ebe forma komunidade iha fatin refere. Ai-toten ema
Naueti nian iha Viqueque, no Baikeno iha Oecussi iha sanak hitu ne’ebe
representa knua hitu ou maun alin nain hitu ou representa dalan hitu ne’ebe ema
lao tuir iha mundu seluk wainhira mate ona.
Timoroan sira nian ai-toten, babain hamrik besik
uma-lulik ou besik fatin lulik sira ou fatin sira ne’ebe ema halo tara-bandu ba
ou hemu ran ruma. Ai-toten sira ne’e uza hodi tara afertorio ba ispiritu beiala
sira nian ou ba entidade divinu sira iha leten as ba. Tamba ne’e ita sei hare
ofertorio sira sei tara iha ai-toten nia leten wainhira iha ceremonia
sau-batar, tara-bandu no hemu-ran.
Relasaun
Entre Ema ho Entidade Divinu Sira
Hanesan isplika ona iha leten, divinidade Timoroan
nian iha karasterisku dualismu (maskulinu no femininu) iha sistema fiar Timoroan nian.
Iha sosiedade Tetun Terik sira, Maromak mak hanesan inan ou feminine ho valor fertilidade ne’ebe responsabliza ba dame, prosperiedade no trankuilidade, no Loro, mak aman ou maskulinu representa valor sira hanesan siguransa, protesaun no forsa. Maromak mak superior ba Loro tamba nia maka moris nia hun, ida ne’ebe fo moris ou hahoris, nune’e nia mak kria-nain. Ita labele konfundi Maromak nativu Timoroan oan nian ho Maromak ne’ebe iha Igreija Katolika nia laran, tamba Maromak Igreija nian mak Maromak Mane ou Aman Maromak (God the father, Deus, Zeus, etc).
Etimolojikamente, termus Maromak mai husi lian
Tetun Terik, mak naroman, nakfilak ba
mak roman no ho lian badak temi deit Maromak. Ba ema Tetun Terik sira,
Maromak mak inan ba Maromak-Oan ne’ebe hela iha mundu ispiritu nian no nia oan, Maromak-oan mak feto ida ou mane ida maibe representa entidade feto ne’ebe maka
sai ukun nain aas liu iha Wehali, centru ritual rai Timor nian. Naran seluk
husi Maromak-oan nudar ukun nain mak Liurai-Feto (Therik 2004) no ema ne’ebe
eksekuta orden husi Liurai-Feto mak Liurai-mane. Iha ne’e ita hare katak,
Liurai-feto ou Maromak-oan kaer autoridade
(ritual) no Liurai-Mane ne’ebe eksekuta orden husi Liurai-Feto mak kaer poder (politika). Nune’e iha sistema
dualistiku, Liurai-Feto, Maromak-oan mak femininu ho autoridade-ritual, no
Liurai-Mane, mak maskulinu kaer poder-politika.
Konseitu dualistiku entidade divinu sira hanesan
Maromak nebe feminine (Hicks 1984) no Loro ne’ebe maskulinu bele hetan iha
lingua seluk iha Timor-Leste ho forma seluk. Hanesan ijemplu, ema Naueti sira
refere ba sira nia entidade divinu ho naran Wu’lara
mai husi lia-fuan wula (fulan, mak
femininu, ida ne’ebe malirin, nonok) no ‘lara
(loron, mak maskulinu, ida ne’ebe manas, baruilhu). Konseitu hanesan mos ita bele
hetan iha lian Makasae ho naran uru-watu,
mai husi uru (fulan, mak femininu,
ida ne’ebe malirin, nonok) no watu
(loron, mak maskulinu, ida ne’ebe manas, baruilhu). Ho lian Fataluku iha
Lautem, sira bolu Uru-Watsu (uru = fulan, Watsu = loron).
Tuir kedas Maromak no Loro mak ispiritu avo sira
nia. Sira mos importante iha Timoroan nia sistema fiar no tenke trata sira ho
respeitu. Falta respeitu ba ispiritu avo sira nia sei hetan kastigu ou babeur. Nune’e
wainhira ema ne’ebe sei moris laos deit fo respeitu ba avo sira nia ispiritu,
maibe mos ba Maromak no mahein sira natureza nian hanesan be’e nain, rai-nain,
fatuk-nain, no seluk-seluk tain. Mantein relasaun entre ema moris no entidade
divinu sira, ispiritu avo sira nian no mahein natureza sira nian iha mundu
nakukun importante tebes hodi garante moris diak, dame no hakmatek ba ema
ne’ebe moris iha mundu real, mundu naroman. Relasaun ida ne’e mantein liu husi
ceremonia no ritual sira hanesan sau batar, sau hare, visita rate matebian sira
hodi tau aifunan no bua-malus, halo ofertorio iha fatin lulik sira, nsst.
Wainhira ritual sira ne'e la halo tuir, Timoroan sira fiar katak sira sei hetan
kastigu oioin hanesan failha kuilheta, moras, konflitu no miseria oioin iha
sira nia moris lorloron.
Durante ukun kolonial Portuguese no Indonesia
nian, autoridade kolonial sira konsidera sistema fiar tradisional Timoroan nian
iha posisaun inferior ba fiar relijiaun monoteistiku sira hanesan Kristaun
Katolika ou Islam. Kolonialista sira hare ema rai-nain ou Timoroan sira hanesan
ema ne’ebe ninia maromak laiha ou selvajen ‘la-civilizado’. Maibe durante
Portuguese nia ukun iha tinan 450 nia laran, sira konsege deit fo sarani 30%
Timoroan no restu mantein sira nia fiar tradisional. Iha tempu okupasaun
Indonesia durante tinan 24 nia laran numeru sarani Katolika sa’e husi 30% iha
1975 ba liu 95% iha 1999 (Garrison 2005, 5; Kohen 2000, 20-21).
Relasaun
Entre Ema ho Natureza
Natureza iha kontekstu ida ne’e, natureza refere
ba meio-ambiente no rekursu naturais hotu-hotu hanesan bee, aihun, ailaran,
rai, bee lihun, foho, ne’ebe importante ba subrevivente komunidade sira nian.
Maioria populasaun Timor Leste moris ho vida agrikultor no sira kuda rasik hahan sira ne’ebe sira han. Ba sosiedade agrikultor sira, sira tauk liu mak infertilidade (la buras ou la produtivu) no konseitu fertilidade (buras) ou maromak-feto hanesan centro ba moris sosial no ritual lorloron nian.
Iha Timoroan sira nia hanoin no
fiar, natureza ne’e rasik konsidera hanesan entidade ida ne’ebe moris no
rekursu naturais oioin iha ninia mahein rasik, hanesan Bee-Nain, Rai-Nain,
Ai-Nain, Fatuk-Nain, nsst. Timoroan sira mos fiar katak kuidadu natureza ou
meio ambiente importante ba reprodusaun sosiedade no jerasaun sira iha futuru. Natureza
no ninia rekursu sira hanesan impresta tutan husi beiala sira no sei husik hela
ba jerasaun sira ne’ebe seidauk moris. Nune’e, jerasaun agora laos na’in ba
natureza no ninia rekursu sira. Ho hanoin ida ne’e sira tenke kuidadu rekursu
naturais sira ho diak atu bele fo tutan ba oan no bei-oan sira iha futuru.
Wainhira ita kuidadu natureza ho diak, nia mos sei kuidadu ita nia moris. Timoroan
sira bele desenvolve relasaun diak ho sira nia natureza liu husi ceremonia no
ritual sira ne’ebe oferese ba ‘ispiritu sira’ no mahein sira. Nudar ijemplu,
antes atu kuda batar sira halo ceremonia ki’ik-oan ida. Sira oho animal ruma,
manu ou fahi hodi oferese ba ispiritu ou rai-nain, no ba maromak fertilidade
nian (fertility godess) atu nune’e
sira bele hetan kuilheta diak. Nune’e antes silu batar, babain ema halo
ceremonia sau-batar hodi halo midar batar atu nune’e batar ne’ebe konsidera
lulik sai midar ou sau. Ho ida ne’e ema bele ona han batar. Ceremonia sau-batar
hanesan ceremonia ida hodi fo agredese ba rain-nain no maromak fertilidade nian
tamba fo ona resultadu diak iha tempu kulheta agora no husu atu iha tempu oin
mai sira sei hetan nafatin buras diak iha sira nia tos. Ceremonia
hanesan mos halo ba bee-lihun sira iha tasi ninin wainhira iha tempu bai-loron komunidade
sira ne’ebe hela besik ba kaer ikan. Babain bee-nain sira halo uluk ritual ruma
hodi husu lisensa ba mahein bee nian atu nune’e sira bele kaer ikan iha bee
lihun ida ne’e.
Nune’e mos wainhira hari’i Uma Lulik ida,
importante mos fo respeitu ba rai no aihun sira, nomos ba material sira seluk
ne’ebe uza hodi hari’i Uma Lulik. Tamba wainhira hari’i Uma Lulik ida, ita sei
tesi ai no foti material sira seluk iha fatin ne’ebe uma atu hari’i ba. Ai no
material sira seluk ne’ebe uja hodi hari’i Uma Lulik konsidera hanesan lulik
tamba iha moris ki’ik-oan oioin ne’ebe ita labele hare ho matan tamba kiik liu (organismu kiik sira),
ne’ebe moris ho ai-hun sira no material sira ne’ebe ita foti hodi hari'i uma.
Timoroan sira komprende katak, wainhira tesi ai no foti material sira ne’e, ita
disturbia moris ki’ik oan sira ne’e. Tamba ne’e presija halo ritual hodi agradese
ba animal ki’ik oan sira ne’e, atu nune’e prosesu hari’i uma labele hamosu fali
moras ruma ou miseria seluk iha ema nia moris.
Relasaun
Entre Ema ho Ema
Relasaun ema ho ema mak relsaun ne’ebe delikadu
liu iha dimensuan relasional sosiedade tradisional Timoroan nian. Relasaun ida
ne’e laos deit importante, maibe mos dalas oioin (multilayered) no relasaun ida
ne’e fo siguransa ba individual ou familia sira iha laran. Relasaun ida ne’e
mos manda interasaun sociais entre eindividual, familia, knua ou sosiedade.
Relasaun entre ema ho ema bele katogoriza ba aspeitu femininu no maskulinu no
ida ne’e defini posisaun superior no inferior entre ida ho seluk iha sosiedade
nia laran.
Diagrama
2: Relasaun entre ema ho ema iha sosiedade tradisional Timor-Leste
|
Esensia husi relasaun entre ema ho ema iha
sosiedade Timoroan nia bele simplifika ba iha kategoria importante tolu deit,
mak hanesan relasaun entre maun-alin, feton-nan, no bin-alin (hare diagrama 2
iha leten). Kategorizasaun ida ne’e aplika ba etno-lingustika tomak iha
Timor-Leste, iha sosiedade patrilineal no matrilineal mos.
Relasaun entre feton
ho nan ou fetosan-umane –
relasaun ida ne’e baseia ba kaben no bele kesi familia rua ou knua rua. Fetosan
mak familia ou knua husi feton (feto) ne’ebe kaben sai no umane mak familia ou
knua husi nan ne’ebe hela metin iha uma moris fatin. Relasaun ida ne’e
importante tebes iha sosiedade patrilineal no matrilineal;
wainhira relasaun fetosan-umane establese ona, familia ou knua rua troka sasan
bebeik iha lia-mate no lia-moris hodi fotifika relasaun ida ne’e husi jerasaun
ba jerasaun. Iha relasaun ida ne’e, umane mak ritualmente superior no
politakemente inferior ba iha fatosan. Nune’e umane representa karakteristiku
femininu ne’ebe fo moris ba fetosan nudar maskulinu ne’ebe simu moris liu husi
feto ne’ebe mai husi umane nia uma kain.
Durante periodo kolonial, kolonial sira komprende
sala no halo interpretasaun ne’ebe sala kona ba relasaun entre fetosan-umane no
pratika barlaki. Ema kolonial sira, Indonesia no Portugal interpreta katak
barlaki hanesan aktividade ekonomiku ida involve fa’an no sosa feto (Niner
2012; Hicks 2012). Ho interpretasaun ne’ebe kleuk, sira koko atu tau pratika
kultural Timoroan nia iha fatin inferior no tau valor kultural ne’ebe importa
husi sira nia rai iha fatin superior. Intrepretasaun ne’ebe sala husi kolonial
sira kona ba pratika barlaki bele hare iha resultadu peskija husi Niner (2012,
138), ne’ebe nia nota katak:
“Desde
inisiu tinan 1960, sira [kolonial] fo sala ba barlaki nudar meios ida hodi
ha-atan feto no iha tempu seidauk kleur liu ba sita nudar kausa central ba
vilensia domestika ne’ebe ass [iha Timor-Leste]. Kondenasaun ida ne’e han malu
ho kritiku husi feminist global ne’ebe dehan katak pratika kaben tradisional
hanesan mekanismu ida hodi kontrola no eksploitasaun feto husi mane”.[1]
Lahanesan ho autoridade kolonial sira no aktivista
jeneru kontemporariu sira ne’ebe hare relasaun fetosan-umane no barlaki hanesan
aktu ida ba eksploitasaun no ha-atan feto no kausa ba violensia deomestika
(UNFPA, 2005), ba Hohe no Ospina (2001, 26):
“Umane,
familia ou knua ne’ebe fo feto asosiadu ho valor fertilidade. Nune’e keta
hanoin katak feto, hanesan individual ida, maka fob a familia seluk, maibe
valor fertilidade mak oferese a sira nia fetosan. Iha familia fetosan,
feto-foun sei hahoris moris foun tan iha ninia oan sira no oan sira ne’e bele
fo tutan ba sira nia fetosan. Tamba ne’e ita koalia kona ba ‘sulin moris nian’
husi umane sira ba fetosan oioin. Tamba ‘moris’ mak valor importante liu iha
sosiedade, manutensaun ba sistema ida ne’e importante tebes. Iha moris
lorloron, relsaun entre fetosan no umane sempre hanoin hetan ou mosu. Dala ruma
iha konversa lorloron, ema la bolu ema seluk nia naran, maibe sira temi mak
sira nia relasaun ho ema ne’e. Lina relasaun sira ne’e hanesan parte bo’ot ida
husi kosmos sosial, ho umane mak iha fatin superior. Vantagen husi sistema ne’e
mak bele inklui familia barak liutan, no ida ne’e kontriui ba establsementu
relsasaun dame iha teritorio luan liu tan.”[2]
Relasaun
entre maun - alin ou alin – maun – relasaun ida ne’e
importante no forte tebes iha sosiedade patrilineal sira iha Timor-Leste tamba
sira mak sai nudar base ba hodi forma knua ida. Maun-alin laos deit refere ba
maun-alin husi inan-aman ida deit, maibe termus ne’e mos uja hodi refere ba
mane tomak iha knua ida. Iha sistema dualismu, maun mak kaer valor femininu no
alin mak kaer valor maskulinu. Iha sosiedade Tetun Terik sira, relasaun ne’ebe
kria entre mane nain rua ne’ebe laos husi familia ida liu husi hemu-ran mak
hanaran alin-maun.
Relasaun
entre bin – alin – Relasan entre bin
ho alin importante tebes iha sosiedade matrilineal sira tamba sira mak forma
base ba knua ida. Ho lian seluk iha sosiedade matrilineal sira mai husi
bin-alin sira ne’ebe hela hamutuk iha knua ida wainhira sira maun ou alin mane
kaben sai. Sosiedade matrilineal tolu iha Timor Leste, mak hanesan Bunak, Tetun
Terik Fehan no Galolen. Sira koompostu kuaze 12% husi total populasaun
Timor-Leste (Niner 2012, 144). Grupu matrilineal sira la iha sistema barlaki
ida ne’ebe kompleksu hanesan sistema barlaki iha grupu patrilineal. Bainhira
sira nia oan mane kaben sai, sira simbolikamente fo deit aituka-bemanas ba feto
nia familia.
Konklusaun
Dimensaun
relasional ne’ebe karakteriza interasaun entre ema ho entidade divinu, ema ho
natureza, no ema ho ema importante tebes ba sosiedade Timoroan iha tempu uluk
no agora.
Relsaun
sira ne’e mos fasilita rede resistensia Timoroan nian hodi luta kontra
okupasaun husi rai liur. Iha tempu agora, dimensaun relasional sira sei moris
no validu iha moris lorloron. Nudar ijemplu, iha teritorio tomak, komunidade
sira halao ceremonia no ritual oioin hanesan hari’i fali Uma Lulik sira no
kontinua halao lia-mate no lia – moris ho objetivu atu halo fali koneksaun ho entidade
divinu sira, ho rai ou natureza no entre sira. Ida ne’e importante iha kontekstu
independensia tamba durante okupasaun kolonial period rua dimensaun relasional sira
hanesan isplika ona iha leten sai mamar tiha no ida ne’e bele sai ameasa ida ba
nasaun.
Kompresaun
lokal sira ne’e loloos tenke inklui iha kurikulo eskola atu nune’e jerasaun foun
sir abele aprende matenek no konseitu lokal sira ne’ebe mai husi beiala sira. Importante
mos ba instituisaun akademiku sira no Governu Timor-Leste atu halo investigasaun
ou peskija klean liutan ba asuntu ida ne’e.
Tamba importansia husi relasaun sira ne’e, ukun-nain
sira ne’ebe halo politika atu konta mos no konsidera kontekstu lokal hodi hari’i
Timor-Leste ne’ebe diak liutan tamba importante tebes ba Timoroan sira hodi kontinua
valoriza no preserva sira nia kultura no identidade rasik.
References:
Bourdieu, Pierre 1986. "The forms of
capital." Cultural theory: An anthology, 2011. 81-93.
Garrison, Randall, “Who should harvest the fruits of
victory? Constitution Building in Timor-Leste.” Paper prepared for IDEA’s
Democracy and Conflict Management Programme Stockholm, Sweden, 2005
Hicks,
David 1984, ‘A maternal religion, the role of women’ in tetum myth and ritual, Special Report no. 22, Monograph series on
Southeast Asia, DeKalb Center fo Southeast Asian Studies, Northern Illionis
University.
_____
2012, ‘Barlake: Compatibility, resilience and adaptation: The Barlake of
Timor-Leste’ [online]. Local-Global:
Identity, Security, Community, Vol. 11, 2012: 124-137
Kohen, Arnold S 2000, The Catholic Church and The
Independence of East Timor, Bulletin
a/Concerned Asian Scholars, Vol. 32, Nos. 1 and 2 (2000): 19-22
Niner,
Sara 2012, ‘Between Earth and Heaven: The politics of gender’, The Politics of Timor-Leste: Democratic
Consolidation after Intervention, Editors M. Leach and D. Kingsbury,
Ithaca, NY: Cornell Southeast Asia Program, pp. 239—258
Therik, Tom 2004, Wehali: The Female Land – Tradition of a Timorese Ritual Center,
Pandanus Books, Canberra.
Trindade, Josh 2012, ‘Lulik: The Core of Timorese
Values’, in Peskiza foun kona ba / Novas
investigações sobre / New Research on / Penelitian Baru mengenai Timor-Leste
", Edited by Michael Leach, Nuno Canas Mendes, Antero B. da Silva, Bob
Boughton and Alarico da Costa Ximenes, Hawthorn: Swinburne Press, 2012.
(Digital version at: http://tlstudies.org/pdfs/TLSA%20Conf%202011/chp_58.pdf)
No comments:
Post a Comment